Inimene kaasaegses info- ja suhtlusruumis. Inimese filosoofia ja "elumaailm" XXI sajandi kultuuris. Inimteadvuse kujunemise tunnused kaasaegses info- ja suhtlusruumis Küsimused enesekontrolliks

Põhimõisted: informatsioon, globaliseerumine, virtuaalsus, massimeedia, risoom, heterogeensus, infoühiskond, diskursus, keele jõud, suhtlus, individuaalsus, kihistumine.

1. Inimese positsioon kaasaegses ühiskonnas.

2. Infoühiskonna arengu väljavaated.

3. J. Habermasi kommunikatiivne diskursuse teooria.

1. Tuntud infoühiskonna probleemide uurija, professor V. Nikolaenko tõi välja järgmised oletused, mis iseloomustavad tänapäeva inimese positsiooni infoühiskonnas.

· Inimesed tunnevad huvi teabe vastu. Nad on valmis kulutama aega ja raha, et saada teavet mitmesuguste küsimuste kohta. See on neile hädavajalik, ilma teabeta on tänapäeva maailmas võimatu elada ja töötada.

· Iseseisvalt kogutud ja analüüsitud teabe põhjal on inimesed valmis tegema järeldusi erinevates küsimustes. Iseseisva infotegevuse aluseks on suhtumine sündmuse kohta tõe hankimisse ja suhtumine ratsionaalsesse käitumisse üldiselt.

· Infot tajuvad kõik inimesed võrdselt. Erinevus ei ole seotud mitte niivõrd kultuuridega, kuivõrd inimeste endaga (nende haridus ja muud individuaalsed erinevused). Kui see praegu nii ei ole, siis pikas perspektiivis on paratamatult kõik nii.

Nendele eeldustele mõeldes tuleks tõdeda, et kaasaegne inimene satub digitehnoloogiate ruumi, seetõttu osutub informatsioon inimese määratlemise võtmemõisteks. Informatsiooni ei mõisteta siin mitte ainult teadlikkuse või pädevusena konkreetses küsimuses, vaid ennekõike kui võimalust ühiskonna kihistamiseks ja inimese positsiooni määramiseks selles. Kellele informatsioon kuulub, sellele kuulub maailm, see olukord saab tänapäeva inimese jaoks reaalsuseks.

Asjade praeguse seisu paradoks on aga tõsiasi, et teave elab teadmiste simuleerimisel. Ja siin pole vahet, kas see info vastab tõele või mitte, oluline on vaid selle esitamise kiirus ja edastamise järjepidevus. Asjakohasuse režiim sunnib meid tooma toimuva võimalikult lähedale infole toimuva kohta. Kuid nagu tänapäeva analüütikud diagnoosivad, muutub lõhe sündmuse ja sündmuse kirjelduse vahel mingil etapil eristamatuks. "Reaalsus lahustub hüperreaalsuseks" - see levinud valem räägib ka sellest, et teavet genereeriv, edastav ja vastuvõttev keha on täielikult sulandunud. Inimene isoleerub sekundaarsete kujundite maailmas ja igasugune katse otsida referenti viitab otseselt või kaudselt massimeedia tegelikkusele. Sünnib üks umbisikuline keha, mis võetakse kiiresti lahti ja kogutakse kokku infopunktides.


Tegelikult kirjeldab see väga olulist protsessi inimese kehalisuse kui sellise kontseptsiooni muutmisel. Kaasaegses infoühiskonnas ei saa inimene enamat kui teatud infovoogude tõlkija ja edasikandja, sõltumata nende voogude sisulisest poolest. Selle "inimese" identiteedi, eneseteadvuse või vaimse maailma küsimus jääb tagaplaanile. Esiplaanile kerkib tema võime tarbida olemasolevaid infovooge, muutes need ihavoogudeks ja muutudes seeläbi omamoodi "organiteta kehaks" (J. Deleuze'i ja F. Guattari termin), mis eksisteerib koos samade teiste kehadega. kaasaegse infotehnoloogia ruumis.

Infoajastu ei põhine populaarse futuristi D. Belli järgi mitte mehaanilisel tehnoloogial, vaid "intellektuaalsel tehnoloogial", mis võimaldab rääkida uuest ühiskonnakorralduse põhimõttest ja sotsiaalsete muutuste tunnustest. Teave vajab järjepidevat ahelat, et tagada vahendaja kaudu täpne edastamine ja säilitamine. Infoajastu märgid avalduvad Belli sõnul tänapäeval järgmistes: 1) elektrooniline revolutsioon (mis on praegu üleminekul digitaalsele superrevolutsioonile); 2) mediaalkommunikatsioon (inimene on üha enam vahendatud erinevate massikommunikatsiooni vahenditega); 3) globaalne ühenduvus (mis väljendub infotehnoloogia enneolematus arengus ja võimaluses pääseda ligi globaalsetele infovõrkudele). Rohkem kui ükski teine ​​nende kolme areng tähistab üleminekut infoajastule, kus on uus positsioon ja teadmiste järjekord, samuti tihedalt seotud teabe ja suhtluse organisatsioonilised vormid.

Segmenteeritud, kuid samas tihedalt kootud infovõrk moodustab endaga sarnase “risomaatilise” kasutaja: info-mobiilse, infokilde pingevabalt haarava ja endast eemale suunava, aga ka kõigiga suhtleva. Info "blokeeritus" lõhub vastavalt sellele inimese elu mehaaniliselt lahtivõetud kildudeks, mille juhuslikus komplektis on raske taastada loogilisi või emotsionaalseid seoseid, meenutades üllatavalt H. L. Borgese hiina entsüklopeediat. Oskus koostada uusi märkide, tähtede ja sõnade kombinatsioone loob ligipääsetavusega köitva infomaailma, milles „teadmised on see, mille kohta telemängudes küsimusi esitatakse” (J.-F. Lyotard).

2. Kaasaegsetes infoühiskonna kujunemisprotsesside uuringutes eristatakse reeglina järgmisi tunnuseid, mis kirjeldavad informatsiooni rolli ja funktsiooni tänapäeva ühiskonnas:

· Haruldaste ja eriteadmiste kättesaadavus, st ekspertteadmiste ümberspetsifikatsioon, nende eemaldamine professionaalse toimimise ruumist eranditult kõigile kasutajatele juurdepääsetavasse piirkonda.

· Teabega töötamise kiirus ja tõhusus, mis seisneb viimase peaaegu kohe ilmumises Internetti (näiteks Iraagi sõda, endise Jugoslaavia sündmused) ja võimaluses sellele peaaegu koheselt ligi pääseda.

· Olemasolevate seisukohtade ülim paljusus (heterogeensus), nii ametlike kui ka paljude mitteametlike seisukohtade kooseksisteerimine päevakajaliste sündmuste suhtes (selline paljusus on eriti produktiivne sotsiaalselt mitmetähenduslike sündmuste kajastamisel).

Arvatakse, et tänapäevase "maailma infopildi" kujunemise võtmehetkeks on haridus nagu Internet. See infovõrk mitte ainult ei avanud uusi võimalusi inimese realiseerimiseks, vaid määras ette ka inimese kui liigi arenguteed. Sellega seoses omandab globaliseerumise probleem uue tähenduse. Ühest küljest on Internet globaliseerumisprotsesside omamoodi ilming, kuna see hõlmab kogu maailma ühtses infosüsteemis. Teisalt võib Internetti vaadelda kui väljakutset maailma globalismile, kuna see ei ole riiklik struktuur ega allu ühelegi avalikule või poliitilisele organisatsioonile ega ühendusele. Internet osutub tänapäevase inimese jaoks selleks teabe interaktsiooni ruumiks, mis võimaldab kõige täpsemalt tabada tema soove ja kehastada neid ühiskonnakorralduse kõigil tasanditel.

Interneti tähtsust ja korraldusprotsessis on raske üle hinnata sotsiaalsed struktuurid... Internetis teabe levitamise võimalus ei too kaasa mitte niivõrd inimkonna senise lõhestumise erosiooni ja uute rühmade, näiteks uute infoteadlike eliidi ja asjatundmatute autsaiderite moodustumist, kuivõrd selle konsolideerumist. Interneti leviku kõige olulisem tulemus oli teabega professionaalsete töötajate seas uue spetsialiseerumise tekkimine (ilmunud on mitukümmend ametit, mis on otseselt seotud võrguga ega ulatu sellest kaugemale). Kuid see ei toonud kaasa põhjalikku muutust massitarbijate suhtumises teabesse. Aktiivne osalemine teabetegevuses viib enamasti ühiskonnas olemasolevate sotsiaalsete ja ametialaste rühmade konsolideerumiseni, mitte aga nende hävitamiseni ja uute gruppide tekkeni teabes osalemise kriteeriumi alusel, kuid juhtus vastupidi. Sotsiaalse ebavõrdsuse süsteem kaasaegne ühiskond sai enda rakendamiseks veel ühe kriteeriumi - teabe kättesaadavus ja omamine, seda tootvate struktuuride (eriti Interneti) tundmine. Kaasaegse ühiskonna subjektid erinevad üksteisest jätkuvalt aktiivse teabe tootmise protsessis osalemise poolest, nende tegevuse edu sõltub otseselt sellest, millise koha nad kaasaegse maailma "teabekaardil" hõivavad.

Kõige olulisem tegur Interneti-info assimilatsiooni ja selle sihipärase filtreerimise piiramine on grupi sotsiaalsete huvide olemasolu. Kaasaegsed sotsioloogid diagnoosivad uue sotsiaalse kogukonna (täpsemalt isegi kogukondade) tekkimist, mis on otseselt seotud Internetiga ja kerkib esile eranditult tänu selle struktuuridele. Ent nagu kultuurilugu näitab, ei ole individuaalsus midagi ette antud, inimesele algselt omast ja ühiskonna või kultuuri väliste repressiivsete struktuuride poolt vaoshoitud. Sotsiaalsete struktuuride areng ja diferentseerumisprotsessid kaasaegses ühiskonnas kallutavad meid mõistma individuaalsust kahel viisil. Ühest küljest võib individuaalsust käsitleda kui subjekti omamoodi "supersüsteemset" kvaliteeti, mis võib olla kriteeriumiks inimeste gruppidesse liitmisel või sotsiaalsete institutsioonide loomisel (isegi teatud piirides). infosüsteem Interneti tüüp). Teisalt võib individuaalsust mõista kui "suhtlusvälja", erinevate huvide, väärtuste, normide ja reeglite koostoimet ja koordineerimist. Ja sellega seoses viib just inimeste suhtlemisvajadus ("infonälg", kui soovite) uute esilekerkimiseni. infostruktuurid ja uute teabevahetuskanalite tekkimine.

Seega on infoühiskonna inimese probleem kõige pakilisem uurimistööks ja pole juhus, et sellele on pühendatud palju kaasaegseid uuringuid. Selle probleemi keerukus ja mitmetähenduslikkus on seotud eelkõige inimese positsiooni keerukuse ja mitmetähenduslikkusega kaasaegse ühiskonna keerulises struktuuris. Inimene satub paljude "jõujoonte", "mõjuväljade" (P. Bourdieu terminoloogia) ristumisruumi, millest osa ei ole palja silmaga nähtav kui mingi objektiivselt eksisteeriv seaduspärasus, kuna need on olemuselt puhtvirtuaalne (informatiivne). Kaasaegses ühiskonnas on üheks selliseks süsteemi kujundavaks teguriks Internet, mis mitte ainult ei rahulda indiviidi "infonälga", vaid toimib ka sotsiaalse kihistumise kriteeriumina.

3. Diskursuse kommunikatiivse teooria üldiselt töötas välja silmapaistev saksa filosoof ja sotsioloog Jurgen Habermas. Ta defineerib diskursust kui refleksiivse "õppimise" vormi, mille käigus tema teoreetilisi ja praktilisi väiteid tematiseeritakse ja problematiseeritakse, aktsepteeritakse või lükatakse tagasi teiste indiviidide poolt olemasoleva argumentatsioonisüsteemi alusel. Diskursust iseloomustab ennekõike kahtluse olemasolu ja kriitiline diskussioon legitimeeritud normide, teadmiste ja väärtuste üle, see tähendab mitmesuguste universaalide ja sageli implitsiitsete eelduste üle, millel põhineb elav, aktiivne teadvus. Kaasaegse inimese diskursiivsus avaldub paljudes erinevates praktikates, mida ta oma igapäevaelus taastoodab. Mõned neist praktikatest on tema subjektiivsuse väljendused, teised aitavad säilitada sotsiaalse süsteemi terviklikkust.

Ühiskonna arengu objektiivset loogikat uurides leiab Habermas, et sotsiaalse kontrolli puudumine selle üle toob paratamatult kaasa inimeste vaimsete sidemete täieliku lagunemise, ning näeb sellest olukorrast väljapääsu uute ühtsusvormide loomises. Väljakutse on aga ehitada need "ühtsuse vormid" juba toimivateks institutsioonideks, mis tagavad sotsiaalse identiteedi ja kollektiivsete veendumuste konsensuse. Selle probleemi lahendamiseks võtab Habermas kasutusele mõiste "kollektiivsuhtlus". Seades avaliku suhtluse inimeste vaimse ühendamise vormiks, vastandab Habermas seda "illusoorse ühtsuse" vormidele, nagu ideoloogia või mütoloogia. Kommunikatsioonis sisalduv kriitiline refleksioon ja teoreetiline rekonstrueerimine on loodud selleks, et kaitsta seda võimu- ja sunnistitutsioonide põhjustatud moonutuste eest.

Inimene saab olla vaba ja realiseerida oma tegelikku eesmärki tõeliselt ainult suhtlemisel, vaba võimu ja ühiskonna moonutavatest mõjudest. Selle olukorra paradoks on tõsiasi, et inimene ei saa täielikult vabaneda ühiskonna mõjust (olenemata tema negatiivsuse või positiivsuse astmest), seetõttu peab ta viljelema selliseid "kollektiivse suhtluse" vorme, mis võimaldavad tal oma oma elu realiseerida. enda subjektiivsus, ilma et see piiraks teiste inimeste teadvustamist. Samas tuleks arvestada nii vastandlike sotsiaalsete ja individuaalsete huvide rohkusega kui ka algse „keelesõjaga“ ehk diskursustega, mis püüavad õigustada omaenda ainuõigust ja võimu indiviidi üle.

Habermasi ideid arendades võib öelda, et tees "keelte sõjast" tänapäeva ühiskonnas ei ole alusetu, sest ühiskond on jõudnud arengufaasi, kus näiteks poliitiliste institutsioonide kujunemine ei sõltu üha enam poliitilise võitluse otseselt jõulised vormid, vaid kriitilised arutelud ja avaliku arvamuse kujunemine konkreetses küsimuses. Totaalse ideoloogia institutsioonide muutumine avaliku arvamuse institutsiooni poolt toob kaasa vajaduse töötada välja peenemad vahendid avaliku teadvuse juhtimiseks, kontrollimiseks ja manipuleerimiseks. See aga ei tähenda sugugi, et “võimudiskursus” asendub automaatselt “kommunikatiivse diskursusega”. See protsess hõlmab väga sügavaid ja mitmetähenduslikke sotsiaalseid jõude, mille rakendamine sõltub paljudest teguritest. Üks on kindel, kõik need ühiskondlikud protsessid on otseselt seotud "keele jõuga", mis väljendub selles, et poliitikast saab arutluskäik, arutelu, suhtlus. Iseloomulik on, et mõjub ka tagasiside: igasugune arutluskäik, diskussioon, suhtlemine avalikku sfääri sattudes muutub "poliitiliseks küsimuseks". Kõik avalikud diskursused on ühel või teisel viisil mõjutatud või, nagu prantsuse filosoofid ütlevad, kallutatud võimude poolt. Võim läbib eranditult kõiki üksikisiku eluvaldkondi ja mitte vähemtähtis on keele jõud, mis haarab kaasa kõik uued ruumid kaasaegses infoühiskonnas.

Kokkuvõtteks võib öelda, et on välja kujunenud kummaline vastuolu: humanitaarteadmised, mis peavad oma aluseks indiviidi "elumaailma", kaotavad oma senise juhtiva rolli inimese kujunemisel ja teadus, näiliselt eemaldudes lahendusest. matemaatiliste abstraktsete mudelite universumisse sukeldutud elutähendusprobleemid mõjutavad elu senisest mõõtmatult suuremas ulatuses. Omal ajal, mõistes teadusmaailma ja elumaailma erinevust, esitasid klassikalise filosoofia esindajad mõiste "tõe duaalsus", mis tagab teadmise ja usu, teaduse ja väärtusteadvuse rahumeelse kooseksisteerimise. Vaimsete ja tehniliste kultuuride vastandumise tingimustes, mida nüüdisühiskonnas võib täheldada, ei piisa aga "demarkatsioonitaktikast" ega lihtsalt mõjusfääride piiritlemisest. Nende kooseksisteerimise ja koosmõju elluviimiseks on vaja otsida kommunikatiivseid mehhanisme. Ainult tänu avatud dialoogile saab nii humanitaar- kui loodusteaduslike teadmiste erinevus ja ühtsus inimese küsimuses, tema positsiooni määramisel kaasaegses maailmas realiseerida uuel viisil.

Seega ei tohiks indiviidi individuaalsust mitte ainult avalikkus tunnustada kui tingimusteta väärtust, vaid see tuleks kujundada ka selle arengu ühe küljena. Isegi ilmutused, pihtimused, indiviidide avalikud pihtimused (kui isiksuse diskursiivse realiseerimise teatud "kõnestrateegiad") eeldavad teiste tunnustust ja on kirjutatud seda äratundmist silmas pidades. Teisest küljest paranevad need individuaalsuse realiseerimise vormid ise sotsiaalse struktuuri arenedes ja kujunevad välja suhtlusinstitutsioonide raames. Inimese ja ühiskonna sisemine side seisneb selles, et see toodab nii individuaalsust ennast kui ka intersubjektiivseid suhtlusreegleid ja -norme ühiskonnas. Ja näidatud protsesse analüüsides tuleks tõsiselt arvestada käimasolevate muudatuste keerukuse ja mitmetähenduslikkusega, hoolikalt jälgida kõnestrateegiate ja kaasaegse ühiskonna diskursiivsete praktikate muutumist.

Küsimused enesekontrolliks

1. Mis on diskursus J. Habermasi seisukohalt?

2. Kuidas väljendub "keele jõud" kaasaegses ühiskonnas?

3. Mis on kommunikatiivse diskursuse teooria olemus?

4. Millised on kaasaegse infoühiskonna põhijooned?

5. Mis on globaliseerumine?

7. Mis on tänapäeva inimese infokeskkonna eripära?

Angelica Kukharenko

Info- ja ttekkimise ja kiire arenguga, Interneti populaarsuse ja leviku kasvuga on informatsioon orgaaniliselt sisenenud tänapäeva ühiskonna kõikidesse eluvaldkondadesse. Sellest on saanud iga inimese igapäevaelu ressurss ning sellest on kahtlemata saanud inimtsivilisatsiooni arengu lahutamatu osa ja vältimatu tegur.

Sotsiaalsed kommunikatsioonid on aluseks uue sotsiaalse reaalsuse kujunemisele, mis vahendab ühiskonnaelu, luues tingimused, mis tagavad kohese ligipääsu teadmiste info- ja kognitiivsele ressursibaasile ning nende teadmiste kasutamisele vastavalt tekkivatele vajadustele. Virtuaalses ruumis omandab suhtlus inimeste audiovisuaalsete tegevuste iseloomu, olenemata nende asukohast. Ühiskonnas laieneb see maailmatunnetuse kokkuleppe saavutamise, ümbritseva maailma tajumise ja lõpuks ühtse hoiaku kujundamise sfääri. Suhtlemine toimub kõigis sotsiaalse teadvuse vormides: teaduses, kunstis, religioonis, poliitikas ja õiguses. Kuid see muutub kultuurinähtuseks ainult sel määral, mil selle sisu väljendab ja taastoodab inimese humanistlikku võimet omada teadmisi ja allikaid, mida ta on saavutanud.

Interneti kaudu suhtlemine on tänapäeval üks levinumaid ja massilisemaid suhtlusvorme ekraanikultuuri subjektide vahel. Kaasaegset kasutajat köidab interaktiivsus, personaalne lähenemine, hetkelisus, mõõdetavus (saate kiiresti hinnata konkreetse väljaande populaarsust), paindlikkus, seotus (hüperlinkide olemasolu). Seetõttu avaldubki Interneti-meedia kumeramal kujul selliseid funktsioone nagu kommunikatiivne, ühiskondlik-organisatsiooniline, aga ka foorumi ja ühiskondliku osaluse funktsioon. Selle tulemusena avardub ja hõlbustatakse tagasisidet publikult. Kasutajatel on rohkem õigusi sisu kontrollimiseks kuni selle loomise protsessis osalemiseni.

Meedia loob kunstliku suhtluskeskkonna, milles info levib trüki- või audiovisuaalsel kujul, interakteerub riigi või piirkonna spetsiifilise sotsiaal-kultuurilise keskkonnaga, kujundades avalikkuse teadvuses nende konstruktiivse või destruktiivse kuvandi. Seda pilti kopeerib meedia nii riigis kui ka väljaspool, luues tema suhtes heatahtliku või pahatahtliku oreooli. Öeldust nähtub, et meedia abil kujuneb kiiresti stabiilne avalik arvamus ja avalik arvamus ning vajadusel murtakse väljakujunenud ning luuakse uusi stereotüüpe või käitumisstandardeid. Kuna meedia loob ja edastab pilte, mis mõjutavad inimeste hoiakuid ja käitumist, on väga oluline info- ja suhtlusruum esitluseks ja positsioneerimiseks hoolikalt ette valmistada, eriti kui see tuleb humanistliku kasvatuse ja hariduse probleemidest. Humanistliku hariduse eesmärk on indiviidi harmooniline areng ning see eeldab info- ja suhtlusprotsessis osalejate vaheliste suhete humaansust. See võib toimida laiaulatuslike sotsiaalsete programmide kujul, mis on suunatud inimese kasuks. Probleem on võimaluse õige leidmises kaasaegsed vahendid suhtlemist, kaitsma end televisiooni ja interneti kahjulike mõjude eest, mõtlema kriitiliselt massimeedia suhtes.

inimeste tegevus sõltub nende väärtusvalikutest ning eetilisest ja kultuurilisest identiteedist, inimkond jääb tsivilisatsiooniliselt lõhestunud. Seetõttu on tähelepanu pööramine suhtluse sisemisele olemusele ja kvaliteedile, mis on määratud humanistlike kriteeriumidega, kaasaegse ühiskonna jaoks eriti aktuaalne. Käesoleva artikli eesmärk on visandada üldised suundumused humanistlike väärtuste kujunemisel info- ja suhtlusruumis, nende oluline mõju ühiskonna aksiosfäärile, sotsiaalsele ja isiklikule arengule.

Selle eesmärgi saavutamiseks on kõige olulisemad ülesanded:

Teaduslike arutelude keskmes olevate humanistlike väärtuste paljastamine, struktureerimine ja klassifitseerimine;

Nende edastamise ja esitlemise võimaluse kindlaksmääramine info- ja suhtlusruumis.

Iga ühiskond taastoodab end ajaloolises protsessis sotsiaalse suhtluse mehhanismide kaudu. Kommunikatsiooniprotsesside abil loob ühiskond oma kultuurile adekvaatse info- ja suhtlusruumi, mida ühendavad ühtsed suhtlusvormid. Infoprotsessid on siin sellise ruumi iseorganiseerumise mehhanismid.

alates tänapäevasest teabeprotsessid tähendab kahepoolset suhtlust, milles nii teabe genereerijal kui ka vastuvõtjal on aktiivsed rollid, mis selle suhtluse moodustavad.

inimese isiksus, tema moraalsed, humanistlikud ja kultuurilised väärtused. On üldtunnustatud, et infoajastu toob endaga kaasa uus stiil elu, uus kultuur, levitades seda maakera kõige kaugematesse osadesse. Rahvusvaheline ärisuhtlus on suunatud individuaalsete ärihuvide lõimimisele, aidates kaasa ettevõtluse, teaduse, hariduse, poliitika institutsioonide kujunemisele ja kultuuride lähendamisele. Teisalt infotehnoloogiliselt ja sihikindlalt organiseeritud teave mõjutada inimeste uskumusi, arvamusi ja sotsiaalseid meeleolusid. See võib viia negatiivsete protsessideni – maailmast lihtsustatud pildi loomiseni ja „kujuteldavate maailmade“ tekkeni, mille käitumine võib olla ettearvamatu. Samas ei garanteeri informatiseerimisprotsess ise, et suhtluskanalid ei täitu ohtliku, agressiivse, äärmusliku, rikkuva informatsiooniga.

norm hõlmab ka massilist kirjaoskamatust (õigekirja- ja stiilivead), lihtsustusi, slängi ja nilbete väljendite kasutamist. Kannatab üldine kultuuritase, eriti noorukite ja noorte seas. Tulemuseks on sõnavara vähenemine, mõtete täpse sõnastuse võimatus, oma arvamuse, kodanikupositsiooni puudumine. Eeltoodud probleemist lähtuvalt eemaldub infoühiskond üha enam inimeksistentsi sotsiaalsest kanalist. Sotsiaalne ruum on tänapäeval rebenenud (mitte ühtne), antisotsiaalne ja ebainimlik, mis iseloomustab seda kui deformeerunud, suletud ja inimesele kahjulikku.

ruumid, et kujundada kodanike väärtussotsiaalseid orientatsioone ja positiivseid käitumisreaktsioone. See ärgitaks inimesi mõistma, analüüsima ühiskonnas toimuvaid sündmusi, kujundama aktiivset elupositsiooni, mõistma üksikisiku saatust igavese ja alatise otsustamisel. aktuaalne teema elumõttest, noorte orienteerumisest intellektuaalsetele ja humanistlikele väärtustele, tervisliku eluviisi kujundamisest. Infohügieeni reeglite järgimine toob kaasa teadlikult valitud teabeelustiili. Selle valguses peaks toimuma muutus indiviidi käitumises ja väärtusorientatsioonis, kuna "infoühiskond on ennekõike mitte arvutid, vaid infoteadmistega rikastatud inimesed, kes muudavad selle abil teadlikult oma elukorraldust. arvutite ja muu infotehnoloogia jaoks." Seetõttu on vajalik, et uue ühiskonna infosüsteem võimaldaks pakkuda kvalitatiivselt uut sotsiaalset ruumi, mille määrab väärtus, intellektuaalne ja isiklik teabeallikad iga ühiskonna liige. See optimeerib inimese ja ühiskonna suhteid, tagab sotsiaalse ja tehnilise ruumi ühtlustamise, loob tingimused stereotüüpide murdmiseks ning tagab humanistlike eluväärtuste ja prioriteetide kujunemise.

vajaduste tõstmine, programm, määravad inimelu semantilised alused. Humanistlike väärtuste struktuur on sisukomponentide kogum, mis on positiivsed väärtused nii iseenda, inimestevahelises suhtluses kui ka objektiivse maailma suhtes. Tahaksin märkida, et inimtegevuse humanistliku reguleerimise väärtusnormide probleeme käsitletakse V. S. Barulini, O. G. Drobnitski, P. P. Gaidenko, P. K. Grechko uurimustes. Väärtuste hierarhiat käsitletakse R. G. Apresyani, A. A. Huseynovi teostes moraalist kui absoluutsest väärtusest, mis paneb paika väärtusmaailma ja väärtusmaailma enda, mis on kujunemas. See struktuur analüüsinud A. I. Kravtšenko, M. L. Lezgina, J. Hull kui metodoloogilist alust, et tuvastada "humanistlike väärtuste" fenomeni olemus ja struktuur. Kuid humanistlike väärtuste kujunemise ja nende klassifitseerimise probleem ei ole veel piisavalt arenenud, eriti kaasaegses sotsiaalse suhtluse kultuuris.

Teadlased vaidlevad selle üle, mis on tõeliselt väärtuslik. Objektiivselt väärtuslikud on: vabadus, õiglus, solidaarsus, reformatsioon; Humanism, headus, õnn; Isiksus, inimesed, rahvus; Teadus, Kunst, Kirjandus; Perekond ja tervis; Kultuur. Üldiselt "määravad väärtuste süsteemi antud etnoses valitsevad etnilised, ideoloogilised, religioossed prioriteedid ja eelistused; seda antakse edasi põlvest põlve perehariduse ja koolihariduse, kirjanduse ja kunsti ning meedia kaudu. Väärtussüsteem määrab inimeste suhtumise perekonnas, igapäevaelus, tööl, sotsiaal-poliitilises tegevussfääris, teadusliku ja tehnilise loovuse valdkonnas, samuti rahvusrühmade, rahvuste, rahvuste ja rahvuste vahelises suhtluses. osariigid, tsivilisatsioonid." Kuid kõige fundamentaalsemad "universaalinimlikud väärtused" on kõrgemad kui mitte ainult üksikisikute, vaid ka nende või teiste tajutud või deklareeritud huvid. sotsiaalsed rühmad, etnilised rühmad või osariigid. Üldisi inimlikke väärtusi (kuna need on seotud vaimsete allikatega, mis neid tekitasid) ei saa alati ratsionaalselt väljendada. Neid võib võrrelda moraaliseaduse, tõega. Kuid tõde mõista või moraaliseadust järgida võib erineval viisil.

Universaalsete väärtuste süsteem kui kultuuri tuum ja kvintessents "tsementeerub" ja tagab inimkonna ühtsuse. Tänu üldinimlikele väärtustele on kultuur dialoogiline nähtus; kultuur on dialoog minevikuga, teiste ajastutega, teiste inimestega. Humanistlikud väärtused moodustavad inimese universaalsete moraalsete omaduste kogumi, mis moodustavad isiksuse elumõttelise tuuma, mis määrab tema suhtumise maailma ja teistesse inimestesse.

See tähendab, et probleem pole mitte universaalsete (või nendest tulenevate – humanistlike) väärtuste valikus, vaid nende prioriteetsuses, selles, kui adekvaatselt neid info- ja suhtlusruumis edasi antakse. D. V. Khovald juhib tähelepanu sellele, et meedia võimaldab näha, kuidas väärtuste edasikandmine ja huvide positsioneerimine ühiskonnas toimub. Väärtussüsteemide koordineerimise meetodit kirjeldab Y. Habermas, ühiskonna peamiste sfääride sotsiaalsed mehhanismid: esteetilised, eetilised, religioossed. Kommunikatsioonistruktuuride ja meedia kui suhtlusruumi kõige massilisemate agentide tegevuse optimeerimine ja nende oluline mõju väärtuskomponendile võib kaasa tuua väärtusdominantide kujunemise massiteadvuses. Need on loodud vastama järgmistele humanistlikele eesmärkidele ja omavad ülemaailmset tähtsust kogu inimkonna elus:

Indiviidi filosoofiline ja maailmavaateline orientatsioon elu mõtte, oma koha maailmas, ainulaadsuse ja väärtuse mõistmisel;

Kehaliste, vaimsete kalduvuste ja võimete, loomingulise potentsiaali, aga ka vastutuse teadvustamise arendamisel elu loomise eest;

Inimese tutvustamine kultuuriväärtuste süsteemiga, mis peegeldab universaalse ja rahvusliku kultuuri rikkust ning tema enda suhtumise kujunemist neisse;

Humanistliku moraali universaalsete normide, nende ulatuse ja konkreetse sisu (headus, vastastikune mõistmine, halastus, kaastunne jne) avalikustamine ning intelligentsuse kui olulise isikliku parameetri kasvatamine;

Isiku intellektuaalse ja moraalse vabaduse, adekvaatse enesehinnangu ja -hinnangu andmise, käitumise ja tegevuse eneseregulatsiooni, maailmavaatelise refleksiooni arendamisel;

säilitada ja arendada isamaa prestiiži, au ja rikkust;

Tervisliku eluviisi ideede arendamine, eluplaanide kontseptsioonide kujundamine ja pikaajalised püüdlused isiklike ja sotsiaalsete väljavaadete realiseerimiseks.

Üks tõhusamaid viise noore põlvkonna humanistlike väärtusorientatsioonide kujundamiseks on meediakultuuri uurimine meediakasvatuse ja -kasvatuse protsessis. Meediakultuuri ei vaadelda ainult arvuti abil teabe töötlemise meetodite kogumina. See sisaldab komponente, mis on seotud teadmiste kultuuri, tõlkimise ja väärtussüsteemi kujunemise, vaimsuse, indiviidi enesearenguga, toimib tõhusa tegurina inimese kultuurilise reaalsuse assimileerimisel, esitledes samal ajal seda reaalsust ennast kui väärtus, mis tekkis kultuuriloova tegevuse tulemusena. Meediakultuuri põhikategooriaks on meediatekst kui humanistliku väärtussüsteemi kujunemise alus, mis hõlmab järgmisi aspekte:

Üldised inimmõisted (tervis, elu, perekond, haridus, õiglus, võrdsus, lojaalsus, töökus jne);

Isiklikud väärtused (emakeel ja kultuur, armastus väikese kodumaa vastu, kiindumus oma kollektiivi, usk isiklikusse edusse, ettevõtlikkus, vabadus valida eluviisi, elukoht);

Kollektivistlikud ideed solidaarsusest, vastastikusest abist, internatsionalismist jne.

Humanistliku maailmavaate valguses on väärtuse peamiseks tunnuseks inimesele kasulike omaduste, omaduste olemasolu selles, oskus seda väärtust inimese hüvanguks kasutada või oskus positiivsete omadustega ühendust võtta. üksikisikust. Selleks peab inimene, nagu ka inimkond tervikuna, üle vaatama oma suhtumise välismaailma, tooma võimalikult palju head, loobuma puhtalt utilitaarsest, praktilisest suhtumisest teistesse, hingama. uus eluüsna unustatud moraalsetesse kohustustesse. Inimelu, individuaalsust, selle originaalsust ja kordumatust, loomingulist potentsiaali pole kunagi nii kõrgelt hinnatud kui praegu. Ja kõigi oskus olla kaasatud ühisesse sõbralikku ühistöösse, arvestada teiste arvamuse ja tahtega, luua harmoonilist, viljakat koostööd pole kunagi olnud nii märkimisväärne. Siirus, ausus ja korralikkus; austus inimväärikuse, kollektivismi ja sõpruse vastu; solidaarsus, ülistus ja mure õnne pärast on tänapäeval muutumas ajalooliselt väärtuslikumaks ja nõudlikumaks humanismi kandjateks ja vormideks.

Selline info- ja suhtlusruum peaks ärgitama inimesi mõistma, analüüsima ühiskonnas toimuvaid sündmusi, kujundama aktiivset elupositsiooni, julgustama oma elu üles ehitama ühiskonna huve arvestades, looma võimalusi ja tingimusi sisemaailma täitmiseks. iga inimese kohta väärtusliku humanistliku sisuga.

ühtse suhtlusruumi subjektid moodustavad esmase vajaduse SC-kanalite tajutasandi järele. See on vajalik humanistlike väärtuste edasiseks edastamiseks keskklassi kanalites, nende kasutamiseks hariduses, kasvatuses ja sotsiaalses juhtimises.

Artiklis käsitletud probleemide lahendamine ei taga mitte ainult info- ja suhtlusruumi arengut, ületades negatiivseid sotsiaalseid ja informatsioonilisi nähtusi, mis mõjutavad inimteadvuse turvalisust, selle arengut ja ühiskonna kui terviku püsimajäämist. luua alus selle modelleerimiseks. Humanistlike väärtuste ja väärtusdominantide tähenduse, nende edastamise vormide edastamisel info- ja suhtlusruumis tehakse ettepanek pöörata rohkem tähelepanu elanikkonna üldise meediakultuuri kujunemisele, kontrollida meediatekste, eriti. need, mis on mõeldud nooremale põlvkonnale.

1. Ilganaeva V. A. Sotsiaalne kommunikatsioon (teooria, metoodika, tegevus): sõnastik-teatmik. - Kh .: KP "Linna trükikoda", 2009. - Alates 297.

2. Interneti-meedia: teooria ja praktika: Õpetusülikooli üliõpilastele. / Toim. M. M. Lukina. - M .: Aspect Press, 2010 .-- 348s.

3. Andreeva, G. M. Sotsiaalpsühholoogia [Tekst] / G. M. Andreeva. - M .: Aspect Press, 1996 .-- 376s.

4. Bell, D. Tulev postindustriaalne ühiskond. Teadliku prognoosimise kogemus: tlk. inglise keelest D. Bell. - M .: 1999 .-- 956s.

5. Kalandarov, K. Kh. Säästev areng: kommunikatiivsed alused (filosoofiline analüüs) [Tekst] / K. Kh. Kalandarov. - M .: Humanitaarkeskus "Monolith", 1999. - 271 lk.

ressurss] - Juurdepääsurežiim: www.kabbalah. info / foorumid Sistema –i, she chelovecheskih cennostei.doc.

7. Habermas J. Moraalne teadvus ja kommunikatiivne tegevus. SPb .: Nauka, 2000.

8. Juzvišin II Informatsiooni põhialused / II Juzvišin. Õpik. 3. väljaanne rev. ja lisage. - M .: Kirjastus "Kõrgkool", 2001. - 600 lk.

1

Artiklis kirjeldatakse info- ja suhtlussundi kui inimeste sotsiokultuurilisele interaktsioonile omast nähtust ning määratletakse üksikisiku info- ja suhtluskaitse sisu. Üksikisiku info- ja psühholoogilist turvalisust ähvardavate väliste ohtude sagedane allikas on see osa ühiskonna infokeskkonnast, mis erinevatel põhjustel peegeldab ebaadekvaatselt inimest ümbritsevat maailma. Info, mis eksitab inimesi, illusioonide maailma, ei võimalda adekvaatselt tajuda keskkonda ja iseennast. Inimese informatsiooni ja psühholoogilise turvalisuse sisemised ohuallikad on omased inimese psüühika biosotsiaalsele olemusele, selle kujunemise ja toimimise iseärasustele, indiviidi individuaalsetele ja isiklikele omadustele. Esitatakse kaitseprotseduuride korraldamise algoritm manipuleerivate mõjude neutraliseerimiseks. Jõutakse järeldusele, et kommunikatsioon kui eluline vajadus realiseerub läbi kultuuridevahelise polüloogi mudeli kommunikatiivsetes praktikates. Teostatakse infovoo filtrite võrdlev analüüs. Uuringu käigus kasutati kõige asjakohasemaid eesmärke, teaduslike teadmiste meetodeid, nimelt eksperimentaalset meetodit, matemaatilise statistika meetodit ja modelleerimist, mis võimaldas luua kirjeldava mudeli, mis kirjeldab täielikult teabe ja teabe olukorda. kommunikatsiooni interaktsiooni sotsiaalkultuurilises ruumis ja tuvastab tingimused positiivseteks sotsiaalkultuurilisteks transformatsioonideks.

teabe mõju

teavet

taju

manipuleerimine

sotsiaalkultuuriline suhtlus

suhtlemine

1. Gadamer G. G. Keel ja mõistmine // Ilusa asjakohasus. - M .: Kunst, 1991. - P.43 -59.

2. Grachev G., Melnik I. Isiksuse manipuleerimine. - M .: Algoritm, 2002 .-- 288 lk.

3. Opadchiy Yu. F. Analoog- ja digitaalelektroonika. - M .: Kuum liin, 2002 .-- 768 lk.

4. Pokrovskaja E. M., Ozerkin D. V. Smolnikova L. V. Tsiviilseadustiku rakendamise 2. etapi aruanne nr 16.740.11.0298 07.11.2010. - 56 lk.

5. Habermas J. Moraalne teadvus ja kommunikatiivne tegevus. - SPb .: Nauka, 2000. –380 lk.

Info- ja kommunikatsiooniturbe mõistmine kui individuaalse teadvuse kaitseseisund infotegurite mõju eest, mis põhjustavad düsfunktsionaalseid psühho-emotsionaalseid ja sotsiaalseid protsesse kultuuridevahelise ja kultuuridevahelise suhtluse tingimustes, tõi kaasa vajaduse mõelda ümber lähenemisviisid suhtluse rollile. , suhtlemine, info interaktsioon, aga ka mitmed teised sotsiaalpsühholoogilised protsessid ja nähtused tänapäeva ühiskonnas.

Venemaa moderniseerimise kontekstis, kui info- ja kommunikatsiooniprotsessid on täis nähtusi, mis kujutavad endast reaalset ohtu üksikisiku ja kogu ühiskonna arengule, on vaja läbimurdelisi meetmeid, mille eesmärk on lähendada humanitaar- ja tehnilisi aspekte. indiviidi info- ja kommunikatsiooniturbe tagamine ning infoühiskonna tehnilise tegelikkuse humanitaarne peegeldamine. Venemaal ei ole praegu välja töötatud meetodeid üksikisiku teabe- ja sideturbe (ICB) tuvastamiseks, teabemaatriksiks, mis pakub turvalist mehhanismi teabemassiivide töötlemiseks koos võimalusega väliteste analüüsida.

Isikliku ICB pakkumiseks on vaja välja töötada struktureeritud mudel, mis võimaldab ületada vastuolu vajaduse vahel olla pidevas teabesuhtluses ja võimatuse vahel realiseerida selle interaktsiooni püsivat positiivset mõju inimeste teadvusele kaasaegses teabe- ja suhtluses. ruumi.

Meie uurimistöö peamisteks eesmärkideks on luua kirjeldus info- ja suhtlussunnist kui inimeste sotsiokultuurilisele interaktsioonile omasest nähtusest, selgitada välja indiviidi info- ja suhtluskaitse sisu ning teostada infovoo filtrite võrdlev analüüs. .

Uuringu käigus kasutati kõige asjakohasemaid eesmärke, teaduslike teadmiste meetodeid, nimelt eksperimentaalset meetodit, matemaatilise statistika meetodit ja modelleerimist, mis võimaldas luua kirjeldava mudeli, mis kirjeldab täielikult teabe ja teabe olukorda. kommunikatsiooni interaktsiooni sotsiaalkultuurilises ruumis ja tuvastab tingimused positiivseteks sotsiaalkultuurilisteks transformatsioonideks.

Ühiskonnas toimuvate sotsiaalsete protsesside keerukus ja dünaamilisus, käimasolevate sotsiaalsete muutuste otsene mõju inimese igapäevaelule muudab ta üha enam sõltuvaks massimeedia sõnumite liikumisest. Inimestega manipuleerimine, nimelt erinevate info- ja kommunikatsioonimõjutusvahendite ja -tehnoloogiate kasutamine, on igapäevaelus muutunud üsna tavaliseks. Infotegurite mõju ulatus ja tugevus inimeste psüühikale seab info- ja sideturbe tagamise tänapäevastes tingimustes riikliku probleemi tasemele. Inimene kui isik ja aktiivne sotsiaalne subjekt, tema psüühika on otseselt mõjutatud infoteguritest, mis tema käitumise, tegevuse (või tegevusetuse) kaudu muundudes avaldavad ebafunktsionaalset mõju ühiskonna erinevate tasandite, erinevate sotsiaalsete subjektidele. süsteemne-struktuurne ja funktsionaalne korraldus.

Üksikisiku info- ja psühholoogilist turvalisust ähvardavate väliste ohtude sagedane allikas on see osa ühiskonna infokeskkonnast, mis erinevatel põhjustel peegeldab ebaadekvaatselt inimest ümbritsevat maailma. Info, mis eksitab inimesi, illusioonide maailma, ei võimalda adekvaatselt tajuda keskkonda ja iseennast.

Inimese informatsiooni ja psühholoogilise turvalisuse sisemised ohuallikad on omased inimese psüühika biosotsiaalsele olemusele, selle kujunemise ja toimimise iseärasustele, indiviidi individuaalsetele ja isiklikele omadustele.

Nende tunnuste tõttu erinevad inimesed vastuvõtlikkuse astmelt erinevatele infomõjudele, suutlikkuselt sissetulevat infot analüüsida ja hinnata jne. Lisaks individuaalsetele omadustele on olemas teatud Üldised omadused ja psüühika toimimise seaduspärasused, mis mõjutavad vastuvõtlikkuse astet informatsioonile ja psühholoogilistele mõjudele ning on omased enamikule inimestele.

Psühholoogilise manipulatsiooni eripäraks on suhtumine partnerisse suhtlemises ja suhtlemises mitte kui sisemise väärtusega isikusse, vaid kui konkreetsesse vahendisse, mille abil saavutatakse reeglina manipulaatori varjatud eesmärgid, tema huvid realiseeritakse ja tema enda vajadused rahuldatakse, arvestamata teise poole - manipuleerimise objektina tegutseva inimese - huve, tahet ja soove.

Manipuleerimisprotsessi saab ajaliselt pikendada ja see kujutab endast mitmeastmelist, samm-sammulist protseduuri inimesele manipuleeriva mõju avaldamiseks. See võib olla suhteliselt lihtne, sealhulgas "üheaktiline" suhtlusperiood ühe või mitme manipuleeriva mõjutamise võtte kasutamisega, või struktuurselt üsna keeruline, s.t. Need hõlmavad mitmesuguste manipuleerimistehnikate kompleksi (süsteemi), mille tegevus on suunatud isiksuse erinevatele psühholoogilistele struktuuridele ja erinevate psühholoogiliste mehhanismide kasutamisele nende tehnikate järkjärgulise rakendamisega teatud ajaperioodidel ja erinevates interaktsiooni olukordades.

Manipulatiivse mõju neutraliseerimiseks kaitseprotseduuride korraldamisel tekib inimesel mitmeid spetsiifilisi ülesandeid. Neid saab sõnastada järgmiselt:

Manipulatiivse mõjutamise fakti õigeaegne avastamine ja selle suund;

Mõju tõenäolise eesmärgi ja tagajärgede prognoos (käitumise, hoiakute, hinnangute muutumine, võimalik kahju adressaadile, sihtmärgile jne);

Adekvaatse vastuse kujundamine, oma käitumine manipuleeriva mõjutamise olukorras.

Põhiülesanne on tuvastada manipuleeriva mõjutamise fakt ja selle jõud, kuna sellest sõltuvad negatiivsed tagajärjed adressaadile ja see on inimese jaoks peamine oht.

Kaitseprotseduuride korraldamisel on vaja teada lähenemist manipulatsiooni algataja poolelt, kuna kaitsmise ajal võib mõjutaja adressaat asuda subjekti, manipuleeriva mõjutaja positsioonile.

Ükskõik, milline on inimese kogemus psühholoogiliste manipulatsioonide tuvastamisel, ei suuda ta manipuleerida ja täielikult teostada vastumanipulatiivset vastumanipulatiivset mõju. See juhtub ennekõike seetõttu, et massimeediakanalid on nende omanike teabe- ja suhtlusmõju teabetarbijatele ühekülgne vahend. Pealegi toimub see mõjutamine sageli vastu adressaadi tahtmist, näiteks kui teave toimib omamoodi taustana kohtades, kus inimene on sunnitud ühel või teisel hetkel viibima. Ükskõik, mis nende kanalite kaudu levib, ei saa inimene mõjutada informatsioonilise ja psühholoogilise mõju allikat ning seega on ta sunnitud tajuma teavet, millesse on spetsialistide poolt kavalalt kootud psühholoogiliste manipulatsioonide võrk. Lihtsaim viis on kanalist lahtiühendamine, kuid see lülitub välja ka infovoogudest, ilma milleta on tänapäeva maailmas sageli võimatu oma infovajadusi hallata ja rahuldada.

Inimesed, suheldes ja kontakteerudes, lähtuvad erinevatest põhjustest ja motiividest. Kõik erinevad põhjused, mis sunnivad inimesi ühendust võtma, võib jagada kahte põhirühma. Esimene on seotud vajadusega korraldada tegevusi ja sotsiaalset käitumist ühiskonnas tervikuna. Teise määravad vajadused suhtlemise, emotsionaalse kontakti, kiindumuse, armastuse järele.

Praegu on meie arvates üks populaarsemaid sotsiaalseid ja kultuurilisi mudeleid kultuuridevahelise polüloogi mudel kommunikatiivsetes praktikates. Teravat sotsiaalset vajadust ületada kultuuridevahelise interaktsiooni protsessi erinevusi ratsionaalselt motiveeritud valiku ja ühiselt väljatöötatud otsuste põhjal võimaliku konsensuse saavutamise kaudu peab Y. Habermas üheks kommunikatiivsete suhete olulisemaks ülesandeks. Kommunikatsiooni all mõistab filosoof "sellist suhtlust, milles osalejad lepivad kokku ja kooskõlastavad oma tegevusplaane, samas kui ühel või teisel juhul saavutatud kokkulepet mõõdetakse olulisuse väidete subjektiivse tunnustamisega", st tõele vastav õigsus. ja tõepärasust. Sellise protsessi tulemuseks peaksid olema koordineeritud eesmärgipärased ratsionaalsed praktilised tegevused, mis esindavad eesmärgi, vahendite ja tulemuse ühtsust. Dialoogi lineaarne skeem tuleks üle vaadata "hermeneutilise ringi" kasuks, s.t. polüloogi reglemendis on vaja ette näha arengu algfaasidesse naasmise ja konsensuse leidmise etapid. GG Gadameri sõnul "tähendab see, et järsku muutuvad põhjused, miks teine ​​ütleb, mida ta ütleb, täiesti läbipaistvaks."

Ärialaste arutelude, arutelude, koosolekute ja muude formaalsete ja mitteametlike inimestevahelise suhtluse ajal kasutatavate psühholoogilise manipuleerimise tehnikate kaalumine võimaldab meil illustreerida, kuidas selgelt väljendunud manipuleerimisomadustega inimesed kujundavad argumentatsioonimudeleid, mis võimaldavad neil eeliseid saada. Manipulatsioonitehnikaid, mida nimetatakse ka aruteludes kasutatavateks trikideks, on kolm peamist rühma: organisatsioonilis-protseduurilised nipid, loogilis-psühholoogilised nipid ja isiksusenipid.

Et mitte nendele trikkidele järele anda, peate vähemalt proovima vestluspartneri manipulatsioonidele vastu seista. Mõjutamisele vastandumist on mitut tüüpi: vastuargument, konstruktiivne kriitika, kõrvalehoidmine, psühholoogiline enesekaitse, teadmatus ja tagasilükkamine.

Infovoog vastavalt sageduse klassifitseerimiskriteeriumile jaguneb ühekordseks, korduvaks ja regulaarseks. Sellega seoses on mõttekas rääkida infovoo filtreerimisest korduva ja regulaarse mõju korral indiviidi teadvusele. Määratleme aktiivsed ja passiivsed filtrid elektroonikas aktsepteeritud eraldatuse alusel.

Filtreid nimetatakse aktiivseteks filtriteks, mis kasutavad nii passiivseid kui ka aktiivseid elemente isikliku ICB moodustamiseks antud info- ja suhtlusruumis. Passiivsed elemendid hõlmavad elemente, mis on suunatud ohu olemasolu kinnitamisele, ja aktiivsed elemendid hõlmavad mitte ainult tuvastavat osa, vaid ka olemasoleva ohu kõrvaldamise tööriista. Ohu kõrvaldamiseks mõeldud elementide kasutamine ja selle taasilmumise lubamatus eristab aktiivseid filtreid ainult passiivsete elementide filtritest.

Võrdleme (tabel 2) kahte tüüpi filtreid, et teha kindlaks kõige tõhusam ja kaasaegsem filtreerimistüüp.

Tabel 2. Filtrite võrdlev analüüs

Filtri tüüp

Aktiivsed filtrid

Passiivsed filtrid

Positiivsed omadused

1. Võimalus võimendada ohtudest lähtuvat ja nende ribalaiuses olevat signaali. Ohu kiiremaks kõrvaldamiseks on võimalus, kui selle ohtlikkus on liialdatud.

1. Lisaressursse pole vaja kaasata.

2. Võimalus vältida mahukate elementide kasutamist IKB isiksuse kujunemisel. Näiteks päring ohu ohtlikkuse astme kohta on tülikas, mittevajalik element, mis hakkab juba indiviidi teadvusele negatiivselt mõjuma.

3. Võime kiiresti ümber ehitada ja häälestada sobivate teabe- ja suhtlusvajaduste jaoks. Näiteks katkestame kogu teabe kuriteo kohta või kogu korduva teabevoo.

4. Üksikisiku info- ja suhtluskeskkonda integreerumise lihtsus.

Negatiivsed omadused

1. Vajadus kaasata lisaressursse.

1. Ohutegevuse fakti avaldus ilma parandusmeetmeteta.

2. Piiratud tegevusulatus. Näiteks toiming ainult regulaarse infovoo puhul või ainult korduva infovoo puhul.

2. Võimetus võimendust muuta. Seega ei saa kõiki ohte tuvastada nende nõrgalt väljendatud negatiivse signaali tõttu.

Nagu esitatud tabelist näha, on aktiivfiltritel rohkem eeliseid ning need on hoolimata loetletud puudustest tõhusamad ja leiavad laialdast praktilist rakendust.

Kokkuvõtteks märgime, et informatsioon kui ainus vahend protsesside ja nähtuste mõistmiseks ning kommunikatsioon kui interaktsiooni vorm (teabevahetus polüloogis) on muutumas kogu inimkonna teaduse ja tehnoloogia progressi ja arengu ülemaailmseks riiklikuks ressursiks. .

Kahjulike mõjude määr sõltub katsealuse võimest toime tulla negatiivsete mõjudega või neile alluda. Sund on alati olemas, me kogeme seda pidevalt enda peal erinevates eluvaldkondades. Piira ennast täielikult negatiivne mõju massimeedia ja sotsiaal-kultuurilise ruumi poolelt on võimatu. Võimalik on õppida paremini filtreerima ja analüüsima saabuvat infot ning jääda ebakindlaks, pööramata tähelepanu kellegi teise, negatiivse vaatenurga pealesurumisele.

Töö viidi läbi föderaalse sihtprogrammi "Innovaatilise Venemaa teaduslik ja teaduslik-pedagoogiline personal 2009-2013" raames.

Arvustajad:

Vostrikov A.A., pedagoogikateaduste doktor, Tomski osariigi haridusteooria instituudi professor pedagoogikaülikool, Tomsk.

Šalumov A. S. Tehnikateaduste doktor, professor, Venemaa Rahvamajanduse ja Avaliku Halduse Akadeemia Vladimiri filiaali infotehnoloogiate osakonna juhataja Tomskis.

Bibliograafiline viide

Pokrovskaja E.M., Ozerkin D.V. INIMENE INFO- JA KOMMUNIKATSIOONRUUMI MANIPULATIIVSE MÕJU PROBLEEM // Teaduse ja hariduse kaasaegsed probleemid. - 2012. - nr 5 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=7268 (juurdepääsu kuupäev: 01.02.2020). Juhime teie tähelepanu "Loodusteaduste Akadeemia" väljaantavatele ajakirjadele

A. F. Nevostrueva

ORCID: 0000-0001-6584-3402, sotsioloogiateaduste kandidaat, dotsent, Permi riiklik teadusuuringute polütehniline ülikool

SOTSIAALNE KOMMUNIKATSIOON INFO- JA KOMMUNIKATSIOONRUUMI STRUKTUURIS

annotatsioon

Sotsiaalse suhtluse uus roll kaasaegses info- ja suhtlusruumis on põhjendatud. Autor selgitab "infoühiskonna" teooria piiratud kasutust sotsioloogilises diskursuses, pakkudes välja uusi lähenemisviise sotsiaalse kommunikatsiooni olemuse ja selle mõju maailma kogukonna transformatsioonile määratlemiseks. Kaasaegse teadusliku uurimistöö temaatika analüüs viib järeldusele, et sotsiaalsete institutsioonide tegevuses tuleb pöörata tähelepanu kommunikatsiooniprotsesside sisule ja uusimatel kommunikatsioonitehnoloogiatel põhinevatele uutele sotsiaalsetele praktikatele, mis tõstavad veelgi praktilist tähtsust. sotsioloogiateadusest tervikuna.

Märksõnad: info- ja suhtlusruum, kommunikatsioon, sotsiaalne kommunikatsioon, sotsioloogiline teooria.

Nevostrueva A.F.

ORCID: 0000-0001-6584-3402, sotsioloogiadoktor, Permi riikliku teadusuuringute polütehnilise ülikooli dotsent

SOTSIAALNE KOMMUNIKATSIOON INFO- JA KOMMUNIKATSIOONRUUMI STRUKTUURIS

Abstraktne

Artiklis põhjendatakse sotsiaalse suhtluse uut rolli kaasaegses info- ja suhtlusruumis. Autor selgitab "infoühiskonna" teooria piiratud kasutust sotsioloogilises diskursuses, soovitades uusi lähenemisviise sotsiaalse kommunikatsiooni olemuse ja selle mõju määratlemisel maailma kogukonna transformatsiooniprotsessidele. Kaasaegse teadusliku uurimistöö teemade analüüs viib järeldusele, et sotsiaalsete institutsioonide tegevuses tuleb pöörata tähelepanu kommunikatsiooniprotsesside sisule ja uusimatel kommunikatsioonitehnoloogiatel põhinevatele uutele sotsiaalsetele praktikatele, mis tugevdavad sotsioloogia üldist praktilist tähtsust. teadus tulevikus.

Märksõnad: info- ja suhtlusruum, kommunikatsioon, sotsiaalne kommunikatsioon, sotsioloogiline teooria.

Iga uuringu metoodika hõlmab teadusliku analüüsi objekti ja subjekti põhimõistete selgitamist ja määratlemist. Info- ja kommunikatsiooniruumi (ICP) struktuuris on üks neist "suhtlus"... See on teadlaste tähelepanu pälvinud alates 20. sajandi esimestest aastakümnetest tänu teadlikkusele interaktsiooniprotsessi keerukusest mitte ainult looduses, vaid ka ühiskonnas.

Kaasaegses teaduslikus diskursuses on see mõiste jäänud tagaplaanile tuntud teooria laialdase kasutamise tõttu. "Infoühiskond", kus fookuses on info mõiste sisu. See tingimus oli asjakohane ja õigustatud 60.-70. aastate perioodi kohta. XX sajand, mil teabest sai kõige tulusam tootmis- ja kapitaliinvesteeringuvorm. Kaasaegsetes tingimustes, kui domineerivad põhimõtteliselt erinevad kommunikatsioonimeetodid ja -tüübid, muutub "infoühiskonna" määratlus ebapiisavaks, see omandab omamoodi "Tehnokraatlik" tähendus, viib sotsiaalse suhtluse rolli ja koha alahindamiseni ICP struktuuris. Vaja on uut taset arusaama kaasaegse tsivilisatsiooni alustest, mille tingimustes toimuvad suured sotsiaalsed muutused, mis mõjutavad kõiki ühiskonnaelu aspekte, kandes olulisi riske inimkonna arengule.

Samal ajal sotsioloogilises kogukonnas käimas arutelud mõiste määratlemise üle "suhtlus" mida iseloomustavad selle määratluse mitmesugused lähenemisviisid. Ja see positsioon teoreetilises kontiinumis on igati õigustatud ja vältimatu, kuna räägime mitmemõõtmelisest ja mitmetahulisest sotsiaalsest nähtusest, mis on seotud intensiivselt muutuva informatsiooniga ja sidetehnoloogiad... Kõige tavalisemate määratluste juurde "kommunikatsioonid" sisaldab järgmist: "Teabe edasiandmine", "interaktsiooniprotsess", "tähenduste loomine ja edasiandmine", "sotsiaalne protsess", "sotsiaalse suhtluse semantiline ja ideaalis tähenduslik aspekt", "sümbolite loomine ja edasiandmine", "reaalsuse konstrueerimine", "vastastikune sidumine", "infosuhtlus", tegevus "," teadmiste edasiandmine "," suhtlemisviis "," vastastikune mõistmine " ja jne.

Et lahendada kaasaegseid probleeme kontseptsiooniga "Sotsiaalne suhtlus" on vaja kasutada uut sotsioloogilist kategooriat - info- ja suhtlusruum , mille rakendamise tähtsusele oleme juba korduvalt tähelepanu juhtinud,. Selle lähenemisega saab võimalikuks käsitleda sotsiaalse kommunikatsiooni probleemi süsteemiteooria tasandil, mis hõlmab suhtlust kui inimese ja ühiskonna arengu olemuslikku nähtust.

Kaasaegsed teaduslikud kontseptsioonid võimaldavad kindlaks teha suhtlemine kui eluslooduse, inimese ja ühiskonna eksisteerimisviis. Ja suhtluse ontoloogilist tähendust täiendab epistemoloogiline määratlus. Suhtlemine on stabiilne regulaarne side ja suhted, mis tagavad inimese, ühiskonna institutsioonide ja ümbritseva objektiivse maailma koosmõju ühtse ICP raames, nende struktuurse terviklikkuse ja eksistentsi ajaloolise järjepidevuse.

Teoreetiliste kontseptsioonide mitmekesisus on seotud teatud seguga erinevatest suhtlustasanditest: inimestevahelisest, massilisest ja sotsiaalsest. Vaatamata nende läbitungimisele ja põimumisele, sotsiaalses suhtluses on tema enda objekt, millele ta on suunatud ja milles ta toimib, on sotsiaalsed institutsioonid ja sotsiaalsed praktikad ... See lähenemine võimaldab "Lahustada" suhtlustasandid, loovad tingimused sotsiaalse suhtluse olemuse, rolli ja funktsioonide selgitamiseks ühiskonna üksikute struktuuriüksuste tegevuses. See on tasemel "Sotsiaalne institutsioon, sotsiaalsed tavad", sotsioloogiliste põhimõistetena saab uurida mitte eraldatud, üksteisest isoleeritud tegevusi, objekte, nähtusi ja protsesse, vaid omavahel seotud ja vastastikku mõjutavate objektide dialektilist ühtsust, teatud tüüpi süsteemseid, terviklikke moodustisi, mis on pidevas sisemises. ja väline suhtlusruum, suhtlus ja tegevus.

Ühiskonna järjepidevuse probleemi käsitlemine tänapäevastes tingimustes on toonud kaasa suuri avastusi selle arengumehhanismi olemuses. Üleminek ideelt süsteemide eksisteerimisprotsesside jäigast määramisest nende ebastabiilsusele ja ebastabiilsusele kui universumi põhiomadusele võimaldas tõestada evolutsiooniteede mitmekülgsust. "Reaalsus ei ole üldse kontrollitav selles mõttes, mida kuulutas eelmine teadus ... seepärast satubki inimkond ebastabiilsusel ja loovusel põhinevas maailmas taas universumi seaduste keskpunkti."- märgib I. Prigogine. See ebakindlus, dünaamilisus loob tingimused iseorganiseerumiseks, mille tagab kõikehõlmav vastastikuse sõltuvuse ja interaktsiooni süsteem, mis on võimalik suhtluse kaudu. Mingil määral sarnaneb sotsiaalne suhtlus "Kollektiivsus" või "Kollektiivvaim" Kõiki sotsiaalseid institutsioone siduv E. Durkheim ehk Simmeli ühiskonnateooria, kus interaktsioon (kommunikatsioon) läbib kõiki sotsiaalseid tasandeid, võimaldades inimese sotsialiseerumist, samuti S. Moskovichi ideed kommunikatsioonist kui süsteemist. "Sotsiaalsete subjektide (institutsioonide – A.N.) vahelised sidemed ... mis on üksteisega suhete kaudu ise määratud" .

Seetõttu oli IKP ajaloolises kujunemisprotsessis esimene element inimkõne kui esimene sotsiaalse suhtluse kanal, mis ilmnes ürgsete inimeste töötegevuse käigus. Ruumilise raamistiku määras elukoht ja see langes kokku ühiskonnakorralduse esimese vormiga, riigi tulevase sotsiaalse institutsiooni eelkäijaga - sugulushõimuga. Kommunikatsiooni ulatus, teabe tihedus ja maht muutusid vastavalt keerukusele avalikku elu hõim. Seega on ühiskonna arenguga IKP struktuuris inimkõne oluline koht mitte ainult arengutegurina, vaid ka ennekõike iseseisva struktuuriüksusena. Samas oli artikuleeritud kõnel oluline osa ürginimese teadvuse kujunemisel. Kõnes on ka võimsad ajas ja ruumis rulluvad maailmavaateliste tajude stiimulid. Kinnituseks võivad olla 50–60ndate kodumaiste ja välismaiste psühholoogide katsed. XX sajand, tõestas eksperimentaalselt keeruka kujundliku kõne valdamise tähtsust inimese ruumiliste kujutiste kujundamisel varasest lapsepõlvest.

Maailmavaade ümbritseva maailma esmaste ideede kujul (animism, totemism, fetišism, maagia) mitte ainult ei määranud ja konkretiseerinud inimese kohta looduses, vaid lõi ka eeldused ICP struktuuri ja sisu komplitseerimiseks. Oluline tegur oli see, et IKP aitas kaasa inimeksistentsi tegevusele orienteeritud olemuse kinnitamisele, toimides tema loodusesse suhtumise ja töö muutliku olemuse spontaanse reguleerijana. Konkreetsete ja abstraktsete ideede ja kujundite põimumine inimmõistuses sisaldas juba kaudselt (varjatult, implitsiitselt) tulevasi muutusi. Põlvkondade kogunenud kogemus väljendub kujundliku, sisuliselt metafoorse argiloomingus "Tarkus" kaasatud maailma üldpilti. Hiljem, juba antiikajal, saavad nad selle nime "Paremia", mis tähistab rahvaluule žanre, mis kuuluvad rahvapärase suulise loovuse varakambrisse (ütlused, muinasjutud, vanasõnad jne), sisaldades juba sellel tasemel esimesi sotsiaalseid stereotüüpe moraalsest ja eetilisest sisust ja käitumisest,.

Pole kahtlust, et just sotsiaalse suhtluse kõnekanal oli inimsuhetes tõhus suhtlemisvahend. Kõne abil realiseeritakse sellised olulised arengufunktsioonid nagu: tunnetus ja mõistmine, seletamine ja aimamine, eneseväljendus ja -mõistmine, sotsiaalne tunnetus ja mõjutamine, suhete põhivormide arendamine inimkollektiivis, sotsialiseerimine, uskumused. jm. Selle suhtluskanali tõhususe aste sõltus individuaalsetest ja sotsiaalsetest tingimustest ja teguritest. Neid tegureid on võimalik mõista ainult neid ühtsena uurides, kuna inimkäitumise määrasid (ja ka tänapäeval määravad) konkreetsed olukorrad, isiklikud asjaolud ja sündmused, kogu inimkonna ajalooline arenguprotsess.

Siiski kontseptsioon "Tõhus" tähendas suuremal määral oskust ja oskust üksteist mõista. Kommunikatsiooniprotsess on edukas, kui selle tegelikud eesmärgid realiseeritakse kommunikatsiooniprotsessis kvaliteetsemal tasemel. Meie arvates on see IKP mõistmisel olulisem tegevust kõnesuhtluse pool, milles peamiseks stiimuliks saab stiimul mingi toimingu sooritamiseks. V viimastel aegadel Märgitakse katseid juhtida tähelepanu just sellele poolele suhtlusakti tähendusest. Teadlased märgivad, et kommunikatsiooni produktiivsuse mõiste ise on mahukam, kuna see hõlmab juba efektiivsust, eeldab rohkem käitumuslikke, individuaalseid ja subjektiivseid aspekte, avaldub ja areneb koos süsteemi infokomponendiga. Tootlikkus on suurim, kui teave ise võtab kavatsuse, mõistmise ja enesevaatluse vormi. Informatsioon on kahtlemata seotud süsteemi põhifunktsioonidega: seatud eesmärkide saavutamine; oma sisemise struktuuri säilitamine dünaamilises ja paindlikus olekus; kohanemine väliskeskkonnaga; võime muutuda või isegi parandada. Kommunikatsiooni tõhusust ja ebaefektiivsust saab lõppkokkuvõttes hinnata, võttes arvesse antud tegevuse eesmärgi saavutamist tervikuna, aga ka individuaalse eesmärgistatud jõupingutuse tüübi ja ulatuse tõhusust. Ja siis osutub tootlikkus vahepealseks või viivitatud efektiivsuseks. Arvatakse, et produktiivne kommunikatsioon ei ole mingi puhtalt kaasaegne nähtus, vaid sellel on oma ajalugu, mis on lahutamatu osa inimese produktiivsusest üldiselt ja see ajalugu omakorda on juurdunud looduses. Seega esineb inimkõne IKP-s nii eraldiseisva struktuuriüksusena kui ka omaette suhtluskanalina.

Teatud määral mõjutas IKP sündi inimeste igapäevaelu hõimuline korraldusvorm. Ainult inimeste omavahelises suhtluses saab realiseeruda kõne arendav potentsiaal. Kogunenud elukogemus, tööoskused, kogukonna reeglid moodustasid iidsete inimeste olemasolu sotsiaalse tähenduse aluse.

Just need asjaolud võimaldavad kõrgemalt hinnata kommunikatsiooni teooria N. Luhmann, kes defineeris kommunikatsiooni kui iga organiseeritud (autopoeetilise) süsteemi olemasolu alusprintsiipi. Ja süsteemiteooria T. Parsons, kus ta iseloomustab ühiskonda kui keskkonna suhtes kõrgeima isemajandamise tasemeni jõudvat süsteemi, milles keskne roll mängida "pidevalt muutuvate suhtlustegurite kombinatsioone ja rekombinatsioone"... Need on külgnevad futuroloogilised kontseptsioonid(D. Bell, A. Toffler, G. McLuhan), käsitledes sotsiaalset kommunikatsiooni tehnoloogilise determinismi seisukohalt, kus seda tõlgendatakse teadus- ja infokompleksina, mis hõlmab infotehnoloogiat, teaduslikku ja tehnilist informatsiooni, aga ka spetsialiste. - pädevate teadmiste kandjad. Teoorias "Võrguühiskond"(M. Castells) kommunikatsioon toimib sotsiaalsete protsesside arengu põhikomponendina ja sotsiaalsete institutsioonide kõigi komponentide seotusena.

Nagu me juba märkisime, on sotsiaalse suhtluse objekt sotsiaalne institutsioon. Seega on võimalik seda tüüpi suhtlust struktureerida, näidates põhimõttelist erinevust teistest tüüpidest: inimestevahelisest ja massilisest, tuvastada sotsiaalse suhtluse sisu ja funktsioonid. Keskne kontseptsioon on siin "Sotsiaalne institutsioon", kui ühiskonna suurim struktuurne taksonomeetriline üksus, mis tagab selle ühtsuse ja toimimise. Teatud määral on "Väljaspool lubatud piire" seltsid inimfaktor, individuaalsed püüdlused, soovid, tahe. Kuid see ei tähenda ühiskonna vabanemist selle kesksest mõistest – inimene kui ühiskonna aktiivne, tegus ja olemuslik element. Selline abstraktsioon hõlmab juba ühiskonna, selle struktuurielementide arvestamist inimeste tegevuse tagamise seisukohalt.

Määrates kindlaks sotsiaalsete institutsioonide põhifunktsioonid, hõlmab kaasaegne sotsioloogia neisse lisaks eluliste vajaduste rahuldamisele sotsiaalsete suhete sotsialiseerimise, konsolideerimise ja taastootmise, reguleerimise, integratsiooni, tõlkimise ja suhtlusvajaduse. Küll aga kuulutatakse kultuuri- ja haridusasutuste omaks. Selline lähenemine kitsendab suhtluse fenomeni. Samal ajal on institutsionaliseeritud ühiskonnas osalejate tegevuste varieeruvus ja selektiivsus, jätkusuutliku eksisteerimise probleem pidevalt muutuvas maailmas, selle ebakindlus, muutlikud olud, struktuuride, seoste ja suhete püsiv ümberkujundamine, kogu sotsiaalse süsteemi vastasmõju tagamine. institutsioonid nõuavad kiiresti uut teadlikkust sotsiaalse suhtluse universaalsusest ja universaalsusest, ...

E. Giddens, ületades klassikalises sotsioloogias eksisteeriva lõhe struktuuri ja tegevuse vahel, nimetab sotsiaalset suhtlust struktuuri realiseerimise tõeliseks aegruumiliseks protsessiks. Tuginedes lõputööle umbes duaalsus, st. sotsiaalsete struktuuride kahetisest olemusest, räägib ta sellest kui indiviidide (agentide) tegevuse tulemusest (sageli tahtmatult), teisalt kui nende tegevuse objektiivsest eeldusest. Struktuur ise sisaldab kaudselt kolme dimensiooni: tähistamine (määratlus), domineerimine ja legitimatsioon, kus kommunikatsioon on agentide jaoks hädavajalik tingimus, et nad mõistaksid, mida nad teevad ja ütlevad.

Sotsiaalne suhtlus on teie väljenduse kaks külge (kaks taset). ... Esimene, väline, on protsessi Ühiskonna sotsiaalsete institutsioonide vahelise suhtluse (ilmumine, tegevus), kuid mitte tehnoloogilises mõttes (selles mõttes uurivad seda protsessi tehnikateadused), kuid selle olemuslikku, sotsioloogilist analüüsi teevad kommunikatsioonidistsipliinid. Ja teine, sisemine, mis on sisu kommunikatsioon, see tähendab - teave (tähendus). Seda sotsiaalse suhtluse poolt uuritakse teistes distsipliinides - semioloogias, sotsiolingvistikas, sotsiopsühholoogias, informaatikas, kultuuriuuringutes jne. Seega teeme loogilise sünteesi, milles tavalised kahemõõtmelised mõisted: "suhtlus" ja "teave" omandada oma sotsiaalne maht , olles sotsiaalse info- ja suhtlusruumi tõhus tegur ja subjekt.

Seega on sotsiaalne kommunikatsioon tõhus ja tõhus element kaasaegse ICP ülesehituses, võimaldades arvestada kiirete muutustega ühiskonnas, nende mõjuga inimeste heaolule ja sotsiaalsete institutsioonide arengule.

Viited / Viited

  1. Anikin V.P. Vene suuline folkloor / V.P. Anikin. - M .: Kõrgkool, 2004 .-- 733 lk.
  2. Giddens E. Keskne probleem ühiskonnateoorias / E. Giddens // Kaasaegne ühiskonnateooria. - Novosibirsk: Novosibirski ülikooli kirjastus, 1995. - S. 235-237.
  3. Kagan M.S.Kunsti morfoloogia / M.S.Kagan. - L .: Kunst, 1972 .-- 440 lk.
  4. Castells M. Infoajastu. Majandus. Ühiskond. Kultuur / M. Castells. - M .: GU HSE, 2000 .-- 608 lk.
  5. Katsyuba LB Pareemia määratlus (definitsiooni keeleline aspekt) / LB Katsyuba // SUSU bülletään. Lingvistika sari. - 2013. - T. 10. - nr 1. - S. 65-67.
  6. Kljagin S.V.Sotsiaalne suhtlus: inimese ja ühiskonna loomine / S.V. Kljagin // Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli bülletään. - Riigiteaduste sari. Sotsiaal- ja kommunikatsiooniteadused. - Probleem. 1. - M., 2007 .-- S. 33-46.
  7. Luhmann N. Mis on suhtlemine? / N. Luman // Sotsioloogiline ajakiri. - 1995. - nr 3. - S. 114-125.
  8. Makeev S. A. Sotsiaalsed institutsioonid: klassikalised tõlgendused ja kaasaegsed lähenemisviisid uuringule / S. A. Makeev // Sotsioloogia: teooria, meetodid, turundus. - 2002. - nr 4. - S. 5-12.
  9. Moskovichi S. Masin, mis loob jumalaid / S. Moskovichi. - M .: Psühholoogia ja Psühhoteraapia Keskus, 1998. - 560 lk.
  10. Nevostrueva A.F. Info- ja suhtlusruumi aktualiseeriv roll kaasaegse ühiskonna sotsiaalsetes protsessides / A.F. - Perm: PNRPU kirjastus, 2016 .-- 389 lk.
  11. Nevostrueva AF Küsimusest mõiste "teabe- ja suhtlusruum" staatuse kohta kaasaegses sotsioloogiateaduses / AF Nevostrueva // Sotsiaalteadused. - 2016. - nr 6. - T. 2. - S. 340-350.
  12. Pana L. Produktiivne kommunikatsioon / L. Pana // Filosoofia ja humanitaarteadused infoühiskonnas. - Probleem. 1 (3). - 2014 .-- S. 10-26.
  13. Parsons T. Ühiskonna mõiste: komponendid ja nende seos / T. Parsons // TÖÖ. - 1993. - Väljaanne. 2. - S. 94-122.
  14. Permjakov G. L. Vanasõnadest muinasjuttudeni. Märkmeid klišeede üldise teooria kohta / G.L.Permjakov / Moskva: Vostochnaya Literatura, 1970 .-- 240 lk.
  15. Piaget J. Elementaarloogiliste struktuuride teke. Klassifikatsioon ja serialiseerimine / J. Piaget, B. Inelder / M .: Izd. EKSMO-Press, 2002 .-- 416 lk.
  16. Prigogine I. Ebastabiilsuse filosoofia / I. Prigogine // Filosoofia probleemid. - 1991. - nr 6. - S. 46-57.
  17. Ruumi ja ruumiliste esituste tajumise probleemid / Toim. B. G. Ananjev ja B. F. Lomov. - M .: APN RSFSR kirjastus, 1961 .-- 200 lk.
  18. Rozhdestvensky Yu.V. Loengud üldkeeleteadusest / Yu.V. Rozhdestvensky. - M .: Kõrgkool, 1990 .-- 381 lk.
  19. Frolov S. S. Sotsioloogia / S. S. Frolov. - M .: Nauka, 1994 .-- 256 lk.

Viited inglise keeles /Viited sisse Inglise

  1. Anikin V. P. Russkoe ustnoe narodnoe tvorchestvo / V. P. Anikin. - M .: Vysshaja shkola, 2004 .-- 733 lk.
  2. Giddens Je. Central'naja problema v social'noj teorii / Je. Giddens // Sovremennaja social’naja teorija. - Novosibirsk: Izd-vo Novosibirskogo universiteta, 1995. - Lk 235-237.
  3. Kagan M. S. Morfologija iskusstva / M. S. Kagan. - L .: Iskusstvo, 1972 .-- 440 lk.
  4. Kasteli M. Informacionnaja jepoha. Jekonomika. Obshhestvo. Kul'tura / M. Kasteli oma. - M .: GU VShJe, 2000 .-- 608 lk.
  5. Kacjuba L. B. Opredelenie paremii (lingvisticheskij aspekt definicii) / L. B. Kacjuba // Vestnik JuUrGU. Sari "Lingvistika". - 2013. - V. 10. - nr 1. - Lk 65-67.
  6. Kljagin S. V. Social'naja kommunikacija: sozidanie cheloveka i obshhestva / S. V. Kljagin // Vestnik RGGU. Politoloogia seeria. Social'no-kommunikativnye nauki. - 1. number - M., 2007. - Lk 33-46.
  7. Luman N. Chto takoe kommunikacija? / N. Luman // Sociologicheskij zhurnal. - 1995. - nr 3. - Lk 114-125.
  8. Makeev S. A. Social'nye Institute: classicheskie traktovki i sovremennye podhody k izucheniju / S. A. Makeev // Sotsioloogia: teorija, meetodid, turundus. - 2002. - nr 4. - Lk 5-12.
  9. Moskovitši S. Mashina, tvorjashhaja bogov / S. Moskovitši. - M .: Centr psühholoogia ja psühholoogia, 1998 .-- 560 lk.
  10. Nevostrueva A. F. Aktualizirujushhaja rol 'informacionno-kommunikacionnogo prostranstva v social'nyh processah sovremennogo obshhestva / A. F. Nevostrueva. - Perm ': Izd-vo PNIPU, 2016 .-- 389 lk.
  11. Nevostrueva A. F. K voprosu o statusnosti ponjatija "informacionno-kommunikacionnogo prostranstva" v sovremennoj sociologicheskoj nauke / A. F. Nevostrueva // Obshhestvennye nauki. - 2016. - nr 6. - T. 2. - Lk 340-350.
  12. Pana L. Produktivnaja kommunikacija / L. Pana // Filosofija i gumanitarnye nauki v informacionnom obshhestve. - 1. väljaanne (3). - 2014. - Lk 10-26.
  13. Parsons T. Ponjatie obshhestva: komponenty ih vzaimootnoshenija / T. Parsons // TÖÖ. - 1993. - 2. väljaanne - Lk 94-122.
  14. Permjakov G. L. Ot pogovorki do skazki. Zametki po obshhej teorii klishe / G. L. Permjakov / M .: Vostochnaja literatura, 1970 .-- 240 lk.
  15. Piazhe Zh. Genezis jelementarnyh logicheskih struktuur. Klassifikatsioon ja seeria / Zh. Piazhe, B. Inel'der / M .: Izd. JeKSMO-Press, 2002 .-- 416 lk.
  16. Prigožin I. Filosofija nestabil'nosti / I. Prigožin // Voprosy filosofii. - 1991. - nr 6. - Lk 46-57.
  17. Problemy vosprijatija prostranstva i prostranstvennyh predstavlenij / Pod red. B. G. Ananjeva ja B. F. Lomova. - M .: Izd-vo APN RSFSR, 1961 .-- 200 lk.
  18. Rozhdestvenskij Ju. V. Lekcii po obshhemu jazykoznaniju / Ju. V. Roždestvenskij. - M .: Vysshaja shkola, 1990 .-- 381 lk.
  19. Frolov S. S. Sotsioloogia / S. S. Frolov. - M .: Nauka, 1994 .-- 256 lk.

Inimene on filosoofia põhiprobleem.

Filosoofia käsitleb inimest mitmemõõtmeliste universaalsete omaduste kompleksina. Filosoofia puudutab kõike, mida saab inimesega seostada. Kui inimene mõtleb ja loob infomaailma objekte, siis varem või hiljem tekib vajadus mõista seda nähtust, milleks on inimlik looduse ja iseenda muutumine. Just siis tungib filosoofia inimese infotegevuse sfääri, esitab talle mitmesuguseid küsimusi, sealhulgas sellise tegevuse otstarbekuse kohta.

Infoühiskonna arenguprotsesside filosoofiline analüüs hõlmab paljude probleemide uurimist ja lahendamist, mis on seotud vajadusega uurida inimest uute infotingimustega. Sellise plaani probleemidest võib minu arvates esiteks välja tuua struktuursed ja funktsionaalsed muutused kaasaegse tsivilisatsiooni kui süsteemi kommunikatiivses ruumis ning nende mõju väärtusorientatsioonidele, inimkäitumise motivatsioonile ja elustiilile kontekstis. kaasaegsete sotsiokultuuriliste protsesside, aga ka inimese kohanemise uute kommunikatiivsete vormide otsimine tänapäevaste informatsiooniliste elutingimustega.

Informatiseerumine toob endaga kaasa ka hävitavad tendentsid kogu ühiskonna jaoks, see intensiivistab kiiresti kohalike kultuuride hävimisprotsesse. Seega võib märkida, et kultuuri hetkeseis fikseerib selle ülemineku etapi kohalikult tasandilt rahvusvahelisele.

“Kultuurikriis” fikseerib ka vanade väärtuste hävimise kiiruse järsu tõusu, selle protsessi ajaliste piiride allasurumise, mis aitab kaasa negatiivsete suundumuste ilmnemisele kaasaegses info-, kommunikatsiooni- ja kultuuriruumis.

Infoühiskonna üks nähtusi on Internet, mida peetakse kahekümnenda sajandi lõpus loodud kultuurinähtuseks. ülemaailmse arvutivõrkude süsteemi tehnoloogilisel alusel. Internet on hüpermeedia variant, mis ühendab sünteetiliselt nii multimeedia sisu artikuleerivaid nähtusi (verbaalne tekst, videotekst, helitekst jne) kui ka funktsionaalselt liigendatud fenomeni hüperteksti, hargnenud seoste (linkide) süsteemi vahel. multimeedia tekstid ja dokumendid, mis põhinevad universaalsel hüpertekstidiskursusel (HTML) ja standardsel aadressivormingul (URL). Tehnilises mõttes pärineb see 1960. aastate lõpus USA kaitseministeeriumi (ARPA) tellimusel loodud hajutatud (kohaliku tegevuse katkestamisel) arvutivõrgust ARPAnet, mis demonstreeris tõhusat suhtlusmeetodit ja võimet kombineerida. ühtseks erinevat tüüpi arvutite ja NSFneti võrku, mille lõi 1985. aastal USA riiklik teadusfond (NSF) oma arvutikeskuste koondamiseks.

Kui Interneti olemasolu alguses on selle võimalused (e-post, failiserverid, teabeotsinguteenused) kasutati peamiselt haldus-, militaar- ja teaduskeskkonnas, seejärel tekkis 1993.–1994. selline teabe alamsüsteem nagu WWW (inglise keelest - World Wide Web - "World Wide Web", kontseptsiooni autor - T. Berners-Lee, 1990, Euroopa tuumauuringute keskus Genfis), st ülemaailmne hajutatud hüpertekstidokumentide andmebaas, mis kasutajale multimeedia teabe maksimaalse kättesaadavuse pakkumine muutis Interneti kahekümnenda sajandi lõpu üheks olulisemaks sotsiaal-kultuuriliseks nähtuseks. Funktsionaalsus Internet on praktiliselt piiramatu (kiirsuhtlus e-posti teel ülemaailmses mastaabis, teabe levitamine ja uudisteserverid, haridus- ja elektroonikateaduse konverentsid, reklaam ja kaubandus, äri ja pangandus, juurdepääs kultuuriväärtustele teatud tüüpi "virtuaalsete muuseumiekskursioonide" kaudu ja meelelahutustööstus , individuaalse eneseväljenduse võimalus oma veebilehtede loomise ja Interneti kaudu suhtlemise kaudu jne), mille tõttu on Interneti-kasutajate spekter muutunud absoluutarvudes üsna laiaks (võrk ühendab miljoneid arvuteid ja sadu miljoneid inimesi üle maailma).

Tekkimine kahekümnenda sajandi kultuuri kontekstis. selline nähtus nagu Internet on viinud kaasaegse kultuuriruumi ümberkujunemiseni.

Internet imbub kaasaegsesse sotsiaal-kultuuriruumi Internetiga (ühelt poolt juurdepääs teabele, sealhulgas sõltumatutele uudisteserveritele; teiselt poolt teabe, sealhulgas veebilehtede levitamise vabadus), mis sotsiaalses mõttes tähendab praktiliselt arenenud ühiskonna kui terviku demokratiseerimine.

Sotsiaalse olukorra teabe läbipaistvus on muutumas peaaegu täielikuks, kuna: a) igal kasutajal on juurdepääs mis tahes teabesaitidele; b) veebikaamerate fenomen, mis võimaldab ilma kommentaaride ja tõlgendusteta vahetult ja vabalt jälgida maailmas toimuvaid sündmusi, avab subjekti teavitamiseks põhimõtteliselt uued (loomulikult demokraatlikud) kanalid. Kolmandaks, Interneti kaudu avanevad kommunikatiivsed võimalused mitte ainult ei laienda suhtlussfääri, vaid muudavad oluliselt ka kommunikatsiooni fenomeni üldiselt sisuliselt:

a) elektroonilise suhtluse võimalused mitte ainult ei eemalda suhtlemiselt ruumilisi, keelelisi ja vormilisi tõkkeid, vaid muudavad ka suhtluse kvaliteeti kui sellist (subjekti poolt teadlikult valitud sotsiaalse anonüümsuse olukorras);

b) elektroonilise suhtluse fenomen leevendab inimestevahelise suhtlemise kohmakust haiguse, puude, esteetilise trauma korral. Psühholoogide sõnul tajutakse vestluspartnerite vahelise otsese dialoogi korral enam kui 80% teabest visuaalse analüsaatori kaudu.

Neljandaks, Internet avab ainulaadsed võimalused mitte ainult kommunikatiivseks, vaid ka inimese loominguliseks eneseteostuseks (lai juurdepääs mis tahes allikatele ja andmetele, individuaalse teoreetilise või kunstilise tegevuse vahetu ja lai esitlemine, vaba eneseväljendus, võimalus üksikute veebilehtede kohta).

Seega muudab Internet radikaalselt ja mitmepoolselt kaasaegset sotsiaal-kultuurilist ruumi – nii sotsiaalsetes kui ka isiklikes projektsioonides.

Interneti-fenomeniga seotud kaasaegse sotsiaal-kultuurilise ruumi positiivsete transformatsioonide tagaküljeks on nn arvutikuritegude levik ehk ebaseaduslikud tegevused, mille vahendiks või objektiks on arvuti või arvutivõrk. Internet avab tehnilise võimaluse sellisteks ebaseaduslikeks tegevusteks nagu: ebaseaduslik tegevus tarkvara valdkonnas (nn "arvutipiraatlus"); loata sisenemine arvutivõrk teabe hävitamise eesmärgil (sh tarkvara "viiruste" levik); volitamata juurdepääs konfidentsiaalsele (era- või ettevõtte) teabele, mis avab selle kasutamise võimalused – alates kooliastmete muutmisest kuni ebaseadusliku juurdepääsuni pangahoiustele (nn häkkimine); pornoreklaami jms levitamine. Samas võib Internetti pidada üheks vahendiks kuritegevuse vastu võitlemisel, mida teostatakse Interpoli kaudu.

Inforevolutsioon hõlmab majandustegevust, kaupade ja teenuste tootmist, tungib kõikidesse eluvaldkondadesse. Infovoogude intensiivsus kiirendab kordades teadmiste ja tehniliste saavutuste, materiaalsete ja vaimsete hüvede ülemaailmset levikut, neid tuleks käsitleda kui inimkonna uut strateegilist ressurssi. Erinevalt mineviku teadus- ja tehnikarevolutsioonidest ei ole inforevolutsiooni mõjuobjektiks mitte niivõrd materiaalne tootmine, kuivõrd inimteadvus ise.

Infoühiskond tungib meie maailma, muutes ettekujutust loodusest, maailmast ja iseendast. Veelgi enam, informatiseerimine mõjutab ka muutusi individuaalse, rühma, sotsiaalse, planetaarse teadvuse kujunemise mehhanismides. Infoühiskond tõmbab enda taha kogu indiviidi sotsiaalsete sidemete süsteemi sügava ümberkujundamise, vabastab indiviidi, vabastab jäigast seotusest teatud keskkonnaga, avab uusi võimalusi elustrateegiate valimiseks. Samas seab moodustunud infoühiskond indiviidi objektiivselt vastamisi sisemise enesemääramise probleemiga, ehitades üles oma identiteedihierarhiat, et leida oma koht uues ühiskonnas, kaotamata seejuures ennast isiksusena.